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华严禅主要是由普贤菩萨传出来的，被称为普贤法门，参华严禅者皈依普贤菩萨，主要是为了尊重佛法传承。

同样，在官僚制秩序实行之后，中国的君主不是权限受到削减，而是反被赋予一种高度巫术性的威严，这一威严在概念上的不可分割，与此相应，官僚制之身份凝聚性及官僚对其仕途的利害关心，助长了政治结构之技术上不可分割性的趋势。这种家产官僚制归属于支配的三个纯粹类型(法理型支配、卡里斯玛支配、传统型支配)中的传统型支配，"其担纲者为儒士阶层。

科举考试不是与西方近代官僚制相联系的专业化考试，它支持的反而是非专业化的人文教养。对家天下最早的明确刻画来自《礼记·礼运》，它以大同与小康对应天下为公天下为家，二者又被视为大道之行与大道之隐。同样，当天作为人物所自出的宇宙论意义上的父母时，其核心乃是天下之人皆兄弟、万物皆伙伴，由此宇宙大家族内的兄弟、伙伴关系才是真正被关切的重心。正是在这种情况下，周人取得天下的统治权之后，形成了一套以亲亲、尊尊为核心的礼乐制度，其核心是将周王的兄弟分封到各个封国去做国君，从而使周人治下的天下成了众多兄弟之国的有机结合，而大小宗制度又将不同兄弟通过共同的祖先团结凝聚为宗族，对因功获得分封的异姓诸侯则与之联姻，从而形成天下各诸侯国君或为周王兄弟、或为其甥舅的状况，由此，周人的统治阶层形成了整体上的大家族格局，以周人之一族一姓构成的统治集体来统治天下的百姓万族，这一制度设计深刻地推进了夏、商以来的社会结构变迁，国之扩大与家之缩小成为其自然结果,最终使得传统中国时代家成了国的基本单位。由禅让到世及的变化，伴随着社会历史条件的变化，其正当性出于天时。

反过来说，由于一家之治的治法在三代状况下现实地承担天下一家的理想，因而具有其历史合理性。这就是说，西周的王制，就周人自身而言，实现的是一姓之兴,但就天下而言,却达到了天下为公与天下一家的效果,不仅避免了数百年的政教失序，而且为政教生活达成了秩序的典范，甚至为数千年中华政制进行了制度性奠基。武树臣先生所谓法统其实是指中国传统法律文化的价值基础。

顺天之意者，义之法也（《墨子·天志中》）。它的含义至少包括以下三个层面：第一，儒家伦理法是把宗法家族伦理作为大经大法的法文化体系。20世纪形成的现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。可见，朱熹所谓的道统中道，便是从《尚书·大禹谟》中摘出的这十六个字，成为程朱道统的重要理论。

孟子把自己放在道统的时代承接点上，他豪迈地宣称：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》）具有自觉担当道统传承的意识。道统和法统之间存在着相当的张力。

因此，第二，在这个体系中，宗法家族伦理被视为法的渊源、法的最高价值，伦理凌驾于法律之上，伦理价值代替法律价值，伦理评价统率法律评价，立法、司法悉以伦理为转移，由伦理决定其弃取。且政治的分合，从未影响到文化学术思想的大归趋，此即所谓道统之相传。新儒家所说的道体、心体、性体等都是这一精神内核，不过因观察的角度不同而有种种不同的名称而已。对礼乐之道的追求就是对礼乐作为一种复合性文化实体进行解析，使之观念化、理性化、人性化。

晋秦法家是唯法主义的一派，强烈反对儒家的道德礼义教化，商鞅变法的指导原则是一切取决于法律，唯法为治，主张用刑法为武器治民，以战去战，虽战可也。二程以天理论道，把道统之道与理等同，提升为宇宙本体，并在佛老的基础上，吸取佛老精致的思辨哲学，对道统思想作了详尽的论述，把道、圣人、经典三者联系起来展开论述，提出经所以载道，圣人是天理的化身，与道无异。在他看来，君子谋道不谋食(《论语·卫灵公》)，他要在把握礼乐的一般知识和具体仪节的基础上，了解礼乐文化的历史和内涵。周人取得政权以后，以周公等为代表的西周贵族，吸取了夏、商灭亡的教训，认为天或上帝不是哪一族的祖先神，而是天下各族所共有的神。

（《刘子·赏罚》），而善为治者，必须以仁爱为本，赏平罚当。然而不可废刑罚者,以民之有纵也。

那么，这个法律文化的价值基础又是什么呢？就是以人为本。道统不过表示一中心思想而已。

由此类推，人类社会的事事物物当然需通过理和道的维护了。孔孟儒家从亲亲中推导出仁来，从尊尊中发展出义来。儒家从历史中概括出先王之道，孔孟强调法先王，荀子既法先王，也法后王。道在这个时代开始成为中国文化包括法律文化的本源、根本，形而上的依据。孔子还继承了周代的中刑思想，以中庸之道作为刑罚的指导，提出礼乐不兴，则刑罚不中。但后人之所以要伪造此说,宋明儒之所以深信此为中国道统之传之来源所在,亦正因为他们相信中国之学术文化,当以心性之学为其本源。

道之以德，齐之以礼，有耻且格云：愚谓政者，为治之具。夏朝末年，商族逐渐强大，眼见夏桀暴虐，失去民心，汤决心灭夏。

也就是士人应该有一个道统，在这个道统之下，他们的读书做学问的空间，以及出仕之后的立身行事，就会有基本的价值标准。道统一断,缺乏一而贯之的统系,其他各统就会偏离正道,走向异化。

周人还提出了明德慎罚，构成了礼刑同构的另一层面，即德刑结合，德主刑辅。故而他对舜进行了三年的考察，然后将君位传给了他，结果天下大治。

庄子继承老子的思想，极力推崇自然法，全盘否定人定法，殚残天下之圣法（《庄子·胠箧》）。……（《孟子·尽心下》） 孟子沿着一条历史文化基线以五百年为一个周期从尧数至孔子，清晰地勾勒出一幅儒家道统的承传谱系，这也是儒家道统论的开端，并为后世所遵循。盖民不幸犯于有司,所以罪之者,皆彼所自取也。故春夏用庆赏，秋冬用刑罚，形成一套政治程序。

《尚书·益稷》称：禹娶涂山氏女，结婚后生子启，启呱呱而泣，禹顾不得照抚幼子，径自治水而去。皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触……故皋陶敬羊。

丘濬肯定了正统的天命观，认为古代圣人是顺应天地自然之理而制定刑法的，旨在去天下之梗，正如天地万物，凡是给造物者以梗阻的，必用雷电击搏之一样，圣人治天下，对于有为生民之梗者，也必用刑狱断制之（《大学衍义补·慎刑宪·总论制刑之义上》）。齐法家的法律思想主要反映在托管仲之名的《管子》一书中。

值得提及的是，他所说的儒学主要是周孔之道，与后来宋明诸儒的孔孟之道有不同。所以孙、石将孟子由圣人之末转入贤人之首，又列入董、扬、王、韩等人为卫道之序列，以填补孔孟以下的空白阶段。

周公为政的主要政绩有两项：一是制礼作乐，创立礼乐制度。夫是之谓中,夫是之谓祥刑。在推崇自然法的同时，抨击人定法，法令滋彰，盗贼多有（《老子》第57章），认为天下大乱，犯罪增多恰恰是因为法令太多太繁。周文王实行仁政德治，是对尧舜王道之治的继承，史称周文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏（《尚书·康诰》），文王质文，故天胙之以天下（《国语·周语下》），文王以文治（《礼记·祭法》），（文王）作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服（《大戴礼记·少间》），皆谓文王以德行、文略而使天下归心。

宋初孙复批判佛教、道教宣扬生死祸福、因果报应等，赞成唐朝韩愈批判佛教、弘扬儒学的道统论：吾之所为道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也。他说：故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做功夫，不去袭义于外，便是王道之真，此我立言宗旨。

指出尧、舜的政治就是理想的仁政。在唐律中，不但礼指导着法律的制定，而且大量礼典、礼文直接入律。

虞舜承唐尧允执厥中之道，慎微五典,五典克从（《尚书?舜典》），无违教也（《左传?文公十八年》）。荀子在中华道统史也应该占有一席之地。